أولاً: أبعاد النفس والروح (المعايير الذاتية)

تركز هذه المجموعة على الحالة الشعورية والروحية للمانح أثناء عملية العطاء.

ثانياً: أبعاد الأصول والأثر (المعايير الاقتصادية)

تركز هذه المجموعة على نوعية المال المقدم وأثره المستدام.

ثالثاً: أبعاد المخاطر والسياق (المعايير الظرفية)

تتعلق هذه المعايير بالسياق الذي يتم فيه العطاء، والمخاطر التي يتحملها المانح.

رابعاً: أبعاد الابتكار والقيم (المعايير القيادية)

تركز على القيمة المضافة والأسلوب القيادي في العطاء.

شرح كامل لما سبق من معاير 

إن البحث في مفهوم “الكرم”  ضمن سياق “الموسوعة العالمية للكرم” يستدعي تفكيكاً عميقاً للبنية الاجتماعية والنفسية والاقتصادية التي شكلت هذا السلوك البشري عبر التاريخ. لم يكن الكرم يوماً مجرد عملية نقل للأصول المالية أو العينية من الغني إلى الفقير، بل هو “عقد اجتماعي”  معقد، تطور من كونه آلية للبقاء في الصحاري العربية القاسية، ليصبح أداة للدبلوماسية الناعمة في الدول الحديثة، ومنهجاً علمياً لإدارة الثروات في عصر العولمة.

تهدف هذه الدراسة البحثية الشاملة إلى وضع الأساس النظري والتطبيقي للموسوعة العالمية للكرم، من خلال استقراء سير العمالقة الذين شكلوا الوعي الجمعي لمفهوم العطاء. سننتقل في تحليلنا من “الكرم الفطري” لدى الصحابة وشيوخ القبائل، إلى “الكرم المؤسسي” لدى قادة دول الخليج، وصولاً إلى “الكرم الاستراتيجي” لدى رواد الأعمال العالميين. هذا التدرج التاريخي سيمكننا من استخلاص (20) معياراً عالمياً صارماً يشكل “المسطرة المعيارية” لاختيار نجوم هذه الموسوعة.

الفصل الأول: المعيار النبوي والجيل الأول.. التأسيس الروحي والميتافيزيقي للكرم

1.1 نبي الرحمة محمد ﷺ: النموذج المعياري للكمال الإنساني

لا يمكن تأسيس أي فهم عالمي للكرم دون العودة إلى النموذج المحمدي الذي صاغ المفهوم الإسلامي للعطاء، والذي يتجاوز المادية إلى الروحانية المطلقة. إن السير والآثار تشير بوضوح إلى أن النبي محمد ﷺ كان “أجود الناس”، وتزداد جودته في مواسم معينة مثل رمضان، حيث وصف بأنه “أجود بالخير من الريح المرسلة”.¹

فلسفة “التدفق السريع للثروة” 

تتجلى عبقرية الكرم النبوي في التعامل مع “زمن بقاء المال”. في الحديث الصحيح، صلى النبي ﷺ العصر ثم أسرع بدخول بيته والخروج منه، فسأله الصحابة، فأوضح أنه تذكر “تِبراً” (قطعة ذهب) من الصدقة بقيت في بيته، فكره أن يبيته عنده.1 هذا السلوك يؤسس لمعيار “عدم الارتياح للاكتناز”. وفي حديث آخر، يؤكد النبي ﷺ أنه لو كان له مثل جبل أحد ذهبًا، لما سره أن تمر عليه ثلاث ليالٍ وعنده منه شيء إلا ما يرصده لدين.2 هنا يتحول الكرم من “قرار” إلى “طبع” يرفض تراكم الثروة دون وظيفة اجتماعية.

الكرم كأداة استراتيجية (تأليف القلوب):

في غزوة حنين، قدم النبي ﷺ نموذجاً للكرم السياسي حين أعطى صفوان بن أمية وادياً مملوءاً بالإبل والغنم. كان صفوان مشركاً يقاتل المسلمين، لكن هذا العطاء الضخم غير قناعاته جذرياً، ليقول: “ما طابت بهذا نفس أحد إلا نبي”.3 يثبت هذا الموقف أن الكرم في المفهوم النبوي هو أداة لتحويل العداوة إلى ولاء، وهي استراتيجية “القوة الناعمة” في أسمى تجلياتها.

1.2 عبد الله بن جعفر: جمالية العطاء والإيثار الجذري

يُمثل عبد الله بن جعفر (رضي الله عنه) الجيل الذي تربى على هذه القيم، ولكنه أضاف إليها بعداً جمالياً يتمثل في “السرور بالعطاء”. تشير المصادر إلى أن كرمه لم يكن مجرد واجب، بل “ثقة بالله وفرحاً بالقلب”.⁴

تحليل قصة “الغلام والكلب“:

تعد قصته مع الغلام الأسود في البستان مرجعاً فلسفياً في “نسبية الكرم”. حين رأى الغلام يطعم كلباً أرغفته الثلاثة التي هي قوته الوحيد لذلك اليوم، سأله عن السبب، فأجاب الغلام بإجابة تكشف عن وعي بيئي وإنساني عميق: “إن أرضنا ليست بأرض كلاب، وإنه جاء من مسافة بعيدة جائعاً، فكرهت أن أرده”. وحين سُئل عن طعامه هو، قال: “أطوي يومي” (أبقى جائعاً).5

المعايير المستنبطة:

1. الكرم النسبي اعتبر عبد الله بن جعفر أن الغلام أكرم منه، لأن الغلام جاد بـ “كل ما يملك” (100% من ثروته)، بينما عبد الله يجود بـ “جزء من ماله”.
2. التفاعل الفوري: قام عبد الله بن جعفر بشراء الغلام والبستان، فأعتق الغلام ووهبه البستان.⁵ هذا يرسخ مبدأ “المكافأة التمكينية”، حيث تحول الكرم اللحظي إلى تغيير جذري في المصير الاجتماعي والاقتصادي للمحسن.

الفصل الثاني: أنثروبولوجيا الصحراء.. الكرم كقانون للحماية والسيادة

في البيئة الصحراوية، يخرج الكرم من دائرة “الفضيلة” ليدخل في دائرة “الواجب الوجودي”. القبائل العربية طورت منظومة معقدة للكرم ترتبط بالشرف، السيادة، والحماية الأمنية.

2.1 حاتم الطائي: سيكولوجية “ذبح الأصل الرأسمالي”

حاتم الطائي يمثل “المعيار الأسطوري” . شهرته لم تأتِ من كثرة ماله، بل من “توقيت” عطائه و”نوعيته”. في سنوات القحط والجفاف، حيث تكون الناقة هي المصدر الوحيد للحليب (الأصل الرأسمالي المنتج)، يقوم حاتم بنحرها لضيف عابر.⁶

التحليل الاقتصادي:

في علم الاقتصاد، يعتبر ذبح الناقة الحلوب في زمن المجاعة “انتحاراً اقتصادياً”، لكنه في “اقتصاد الشرف” العربي يعتبر قمة الاستثمار. حاتم يضحي بالأصل (Asset) من أجل القيمة المعنوية ، مما يضع معياراً للكرم يتطلب “التضحية بالأمان الشخصي من أجل الآخر“.

2.2 عبد الكريم الجربا “أبو خوذة”: العفوية المطلقة وإلغاء الملكية

الشيخ عبد الكريم الجربا، من شيوخ شمر، الملقب بـ “أبو خوذة”، يقدم نموذجاً فريداً في “التخلي الفوري”. لقبه جاء من كثرة قوله “خوذة” (خذه) لكل من أبدى إعجاباً بشيء يملكه.⁷

قصة الفروة والمعيار الأخلاقي:

تُروى عنه قصة الرجل الذي جاءه في ليلة شتوية قارسة يطلب ما يتدفأ به، ولم يكن الجربا يملك إلا الفروة التي يرتديها، فخلعها فوراً وأعطاها للسائل، وبقي هو يرتجف من البرد.8 في روايات أخرى، كان يعطي “بيوت الشعر” كاملة بما فيها للسائلين.9

هذا السلوك يمثل “الشفافية الكاملة بين المالك والسائل”، حيث لا توجد حواجز أو “ميزانيات مخصصة”، بل كل ما يملكه القائد هو ملك للرعية عند الحاجة.

2.3 ابن مهيد “مصوت بالعشاء”: الإعلام البدائي والحماية الممتدة

الشيخ محوت (مجحم) بن مهيد، شيخ الفدعان، الملقب بـ “مصوت بالعشاء”، أدخل عنصر “التسويق الاجتماعي للكرم”. كان يأمر منادياً ليصيح في الليل بدعوة الناس للعشاء، لضمان أن لا يبيت أحد جائعاً في محيطه الجغرافي.¹⁰

قانون “حماية الأيام الثلاثة“:

أهم مساهمة لابن مهيد في التشريع البدوي للكرم هي ترسيخ قانون “حماية الضيف”. الضيف ليس فقط مكفول الطعام والشراب، بل هو في “حماية أمنية” للمضيف لمدة ثلاثة أيام بعد مغادرته (فترة انقضاء الطعام من أمعائه مجازاً).11 هذا المعيار يرفع الكرم من “إطعام” إلى “تأمين سياسي”، حيث يصبح المضيف مسؤولاً عن سلامة ضيفه في الصحراء الموحشة، وهو معيار يعكس “المسؤولية الممتدة“

2.4 خلف بن دعيجا: الكرم كأداة للعدالة وجبر الضرر

الشيخ خلف بن دعيجا الشراري يمثل التقاء “الفروسية” بـ “الكرم”. في قصته الشهيرة مع التاجر الذي ضاعت إبله، لم يكتفِ خلف باستضافته، بل قام بتعويضه عن خسارته ومنحه إبلاً بديلة، مما حول مصيبة التاجر إلى ربح.¹²

التنافسية في الخير:

قصص خلف بن دعيجا تبرز أيضاً جانب “المنافسة في الكرم” مع شيوخ آخرين مثل ابن سمير. كانت القبائل تتنافس في “من يطعم أكثر” في سنوات الجدب، وهو ما يُعرف بـ “المروءة التنافسية”. هذا النوع من الكرم يعمل كـ “نظام ضمان اجتماعي لا مركزي”، يضمن توزيع الثروة في أوقات الأزمات.14

الفصل الثالث: الكرم المؤسسي والدبلوماسي.. تحولات الدولة الحديثة

مع ظهور النفط ونشوء الدول الحديثة في الخليج، انتقل الكرم من “خيمة الشيخ” إلى “مؤسسات الدولة”، ليصبح ذراعاً إنسانياً عالمياً.

3.1 آل سعود: تاريخ من “دبلوماسية الإنسانية”

تأسست المملكة العربية السعودية على مبدأ أن الدولة مسؤولة عن المسلمين والعرب. منذ عهد المؤسس الملك عبد العزيز، كان الدعم للقضية الفلسطينية في حرب 1948 دعماً سياسياً ومالياً وعسكرياً، من منطلق الواجب الديني والعروبي، وليس مجرد صدقة.¹⁵

الملك سلمان ومركز “

في عهد الملك سلمان بن عبد العزيز، وصل الكرم السعودي إلى ذروة “المأسسة” عبر إنشاء “مركز الملك سلمان للإغاثة والأعمال الإنسانية“.

• البيانات: قدمت السعودية مساعدات تنموية بقيمة 49 مليار دولار بين 1976 و1987.¹⁷ الصندوق السعودي للتنمية أصبح ثالث أكبر مانح للأونروا.¹⁷
• التخصص الطبي: يبرز برنامج “فصل التوائم السيامية” كأيقونة للكرم النوعي. تكفلت المملكة بجميع نفقات العمليات والعلاج والتأهيل لـ 141 حالة من 26 دولة، وأجرت 61 عملية فصل ناجحة.¹⁸ هذا “كرم عالي التقنية” ينقذ حياة معقدة ويعيد الأمل لأسر من قارات مختلفة.
• الاستجابة للأزمات: الدعم المستمر لليمن، وسوريا، وغزة (جسور جوية وبحرية) ¹⁹، يثبت معيار “الاستجابة العابرة للحدود”.

3.2 آل نهيان: إرث زايد والعطاء العالمي

الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان (رحمه الله) صاغ فلسفة الإمارات في العطاء: “لا فائدة حقيقية للثروة إذا لم تصل لمن هم في حاجة إليها”.²⁰

إحصائيات ومعايير:

• الريادة العالمية: تصدرت الإمارات لسنوات قائمة أكبر المانحين للمساعدات الإنمائية نسبة للدخل القومي، مقدمة أكثر من 98 مليار دولار منذ تأسيسها.²⁰
• جائزة زايد للأخوة الإنسانية: تمثل هذه الجائزة معياراً عالمياً حديثاً، حيث تكرم الأفراد والكيانات التي تعزز التضامن الإنساني، بغض النظر عن الدين أو العرق.²¹ لجنة التحكيم مستقلة وتضم شخصيات عالمية (مثل ممثلي الفاتيكان والأزهر)، مما يعطيها مصداقية دولية.²³
• التنمية المستدامة: يركز صندوق أبوظبي للتنمية على مشاريع البنية التحتية (طرق، سدود، طاقة) في الدول النامية، مما يحقق “استدامة الأثر” بدلاً من الاستهلاك اللحظي للمساعدات.²⁴

الفصل الرابع: رواد العمل الخيري الميداني.. التضحية بالذات والمال

4.1 عبد الرحمن السميط: أسطورة العمل في “مناطق الخطر”

الدكتور عبد الرحمن السميط يمثل نموذجاً نادراً للكرم الذي يتجاوز المال إلى “بذل النفس”. ترك حياة الرفاهية كطبيب متخصص في الكويت، وانتقل ليعيش في أدغال أفريقيا لمدة 29 عاماً.²⁶

تفاصيل المخاطرة والحياة اليومية:

لم يكن السميط يدير العمل من مكتب مكيف، بل كان يخوض في المستنقعات.

• المخاطر: تعرض لمحاولات اغتيال من جماعات مسلحة، وطاردته أفاعي الكوبرا في الغابات، وأصيب بالملاريا عشرات المرات.²⁷
• التواضع العملي: في أوقات المجاعة، كان يشارك الفقراء طعامهم البسيط المسمى “المديدة” (خليط الدقيق والزيت والماء)، ويشرف بنفسه على طبخه في براميل البناء الكبيرة.²⁹
• الإنجازات: أسلم على يديه الملايين (تشير التقديرات لأكثر من 11 مليون)، وبنى آلاف المساجد والمدارس، وركز على “التعليم كأداة للتمكين”، حيث كان يجمع التبرعات لطباعة الكتيبات ودعم الطلبة حتى قبل تفرغه الكامل.³⁰

يمثل السميط معيار “الانغماس الكامل” (Total Immersion)، حيث يذوب المانح في بيئة المستفيد حتى يصبح واحداً منهم.

4.2 سليمان الراجحي: هندسة “الوقف المنجز”

الشيخ سليمان الراجحي يقدم دراسة حالة في “الكرم الاقتصادي الإسلامي”. تحول من حمال فقير إلى ملياردير، ثم قرر أن يعود “فقيراً” بمحض إرادته.

آلية الوقف المبتكرة:

• توزيع الثروة حياً: قام الراجحي بتوزيع ثروته على ورثته وهو على قيد الحياة، وخصص جزءاً ضخماً منها كـ “وقف منجز”، ليتفادى نزاعات الورثة ويضمن استدامة العمل الخيري.³¹
• الحوكمة المؤسسية: لم يترك الوقف للعاطفة، بل أسس “شركة أوقاف سليمان الراجحي” بنظام حوكمة صارم، ومجلس نظارة، ولجان تدقيق، لضمان تنمية الأصول والصرف على المصارف الخيرية بكفاءة.³³
• التعليم والصحة: ركزت أوقافه على مشاريع نوعية مثل “جامعة سليمان الراجحي” غير الربحية، والمستشفيات، ومشاريع الأمن الغذائي، مما يحقق “الدورة الاقتصادية الكاملة للخير”.³⁴

الفصل الخامس: النموذج الغربي.. الكرم القائم على البيانات

لإكمال المشهد العالمي، لا بد من مقارنة النماذج العربية والإسلامية بنماذج العطاء الغربي الحديث، المتمثلة في بيل غيتس ووارن بافيت.

5.1 بيل غيتس ووارن بافيت: “تعهد العطاء” والفعالية

أطلق الاثنان مبادرة “تعهد العطاء”  في 2010، وهي دعوة لأثرياء العالم للتبرع بأكثر من 50% من ثرواتهم.³⁶

الخصائص والمعايير:

• المسؤولية الأخلاقية: يرى بافيت أن الاحتفاظ بأكثر من 1% من ثروته “عمل عبثي”، وأن الـ 99% الباقية يمكن أن تحدث تغييراً هائلاً في حياة الآخرين.³⁷
• النهج العلمي  مؤسسة غيتس تعتمد سياسة “الوصول المفتوح”  وتقييم الأثر.³⁸ لا يتم التبرع إلا بناءً على بيانات دقيقة حول جدوى المشروع (مثل القضاء على شلل الأطفال). هذا يمثل معيار “تعظيم الأثر” 
• حل الجذور: التركيز على الابتكار التكنولوجي والصحي لحل مشاكل الفقر من جذورها، بدلاً من مجرد تقديم المعونة الغذائية.³⁹

الفصل السادس: المعايير والشروط العشرون (20) للنجم الحقيقي في الموسوعة العالمية للكرم

بناءً على التحليل الأنثروبولوجي والتاريخي والاقتصادي للشخصيات المذكورة أعلاه، نضع هنا “الميثاق العالمي للكرم”، المكون من 20 معياراً يجب أن تتوفر (كلياً أو جزئياً بتميز استثنائي) في الشخصية المرشحة لدخول الموسوعة العالمية للكرم.

الفصل السابع: توصيات لتطبيق المعايير في الموسوعة

إن تطبيق هذه المعايير يتطلب لجنة تحكيم متعددة التخصصات (شرعية، اقتصادية، اجتماعية)، تنظر في ملف كل مرشح. لا يُشترط تحقيق الـ 20 معياراً كاملة، ولكن “النجم الحقيقي” هو من يحقق “العلامة الكاملة” في محور واحد على الأقل، مع وجود حد أدنى في باقي المحاور.

على سبيل المثال:

• عبد الرحمن السميط: يحقق العلامة الكاملة في (المخاطرة بالنفس، التواضع، الشمولية).
• سليمان الراجحي: يحقق العلامة الكاملة في (الاستدامة، التضحية بالأصول، الحوكمة).
• حاتم الطائي: يحقق العلامة الكاملة في (العطاء في العسر، التضحية بالأصول، الاستجابة الفورية).
• الشيخ زايد: يحقق العلامة الكاملة في (الشمولية العالمية، التنمية، التأثير العابر للحدود).

خاتمة

إن الموسوعة العالمية للكرم ليست مجرد سجل تاريخي، بل هي “بوصلة أخلاقية” للإنسانية. من خلال استعراضنا لهذه القامات الشامخة، يتضح أن الكرم هو اللغة المشتركة التي يفهمها الجميع، من بدو الصحراء إلى مليارديرات وول ستريت. إن المعايير العشرين التي صغناها تمثل خلاصة التجربة البشرية في محاولة التغلب على الأنانية، وتؤكد أن “النجم الحقيقي” هو من يدرك أن ما ينفقه هو الوحيد الذي يملكه حقاً، وأن الخلود لا يُكتب بالحبر، بل بأثر العطاء في حياة الآخرين.

ندعو القائمين على الموسوعة لاعتماد هذه المنهجية العلمية الصارمة، لضمان أن تكون الأسماء المدرجة فيها قد اجتازت “اختبار الزمن” و”اختبار القيم”، لتكون قدوة للأجيال القادمة في عالم أحوج ما يكون اليوم إلى إعادة اكتشاف معنى “الكرم”.